第015期：孔子和老子论水
孔子论水
孔子曰：“智者乐水”，“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作响，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静。水动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地各显风采：经沙土则渗流，碰岩石则溅花，遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水可由滴滴凝聚的雨露或片片溶解的雪花而形成涓涓细流，再成滔滔江河，终成茫茫大海。《孔子家语》云：夫君者舟也，庶人者水也。水可载舟，亦可覆舟。故为官者一定要慎笃。
孔子每到名山大川，必流连忘返。弟子问他看到了什么，孔子说，你看这滔滔江水，日夜奔腾，每时每刻都在改变自己的神态和面容，此时的水已经不是彼时的水，从这水中我看到变动不居的遭际。这水，以自己的躯体滋养两岸的植物、动物、人类，自己总在付出，却从不要求回报，所以最有德；这水，虽然不时遭遇险恶的高山和深谷，却从不畏惧，总是一路高歌，勇敢面对，所以最勇敢；这水，每当填满深谷和大坑，就变得像一面平平的镜子，所以最公平；这水，纵然千回百折，却始终指向东方，从不三心二意，所以最忠实；这水，总是避高就低，遇到障碍便绕行，所以最智慧。
子贡问孔子，为何君子看到大水一定要观看？孔子说，水哺育万物，却不为自己的目的，仿佛有高尚的道德一样；水向下而流，迂回曲折而又有规律，仿佛大义凛然一样；水流汹涌没有尽头，仿佛坚持根本的原则一样；如果决开堤岸，水就会奔腾流泄，好像应声而起，它奔赴百丈深渊而无所畏惧，好像十分勇敢；用水注入容器来衡量地平面，必定是平的，就好像执法如绳一样；水盛满了，不必用刮平斗斛的工具去刮，就好像天生是正直一样；它纤弱细小而无微不至，好像洞察一切，关心一切；万物经过水的冲洗，必然新鲜洁净，好像它善于教化一样；经过千回百转，必向东流，好像意志不可屈服一样。所以，君子见到大水，一定要观看。
老子论水
老子《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
老子以水喻道，说明了人应该具备的品格。最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，做事要像水那样待机而动。只有像水那样与万物无争的人，才没有烦恼。
“居善地”就是要时刻保持谦虚恭谨的姿态。水总是流向低洼之地，江海之所以有容纳百川的能力，就是因为江海的位置比百川更低。同理，想要领导人且受人尊敬，就一定要放下身段，时刻保持谦虚恭谨的姿态。当别人把你捧上云端的时候，你必须脚踏实地。如果你把自己高高放在云端，将听不到真实的声音，就会闭塞视听，最终成为孤家寡人。
“心善渊”就是要用包容之心吸纳他人建议。老子一再强调“江海为百谷王”，领导者的心胸应该像江海一样能容纳百川，宽宏大量。心胸宽、度量大，才能接纳别人的聪明才干和积极建议，这是帮助自己成功的要素。总之，心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事就小了；看淡世事沧桑，内心就会安然无恙了。
“与善仁”就是要用仁爱之心关爱他人。水滋养万物，植物皆沾滋润之恩，动物皆获饮食之惠，但它施恩不求报。人应该像水一样仁慈柔和，有仁爱之心，懂得关爱他人。老子所提倡的“无为而治”就是指人与人之间通过自发的爱心凝结在一起，每个人都充满仁爱，每个人都得到尊重与爱护。
“言善信”就是要做自己所说，行自己所言。水利万物，诚实和顺，无假无妄，表里如一。人的言语应该像水一样诚实，坚定无伪。一个没有诚信的人，领导不敢给予信任，同事不敢与你协作，朋友不敢与你交心，最终必定难成大事。
“正善治”就是要善于协调内部关系，不左不右，不偏不倚，对万物一视同仁，最为公平。领导者要有人格魅力，要善于协调内部关系，拥有让自己的员工有归属感的管理能力，能够凝聚员工的向心力，要充分发挥下属的积极性和主观能动性。
“事善能”就是要加强学习，提高解决问题的能力。水利万物，能力非凡。去污洗浊，攻坚克固，行船渡筏，兴云致雨，生物育人，功用不可估量。办理事务应具有像水一样澎湃汹涌、无坚不摧的能力。
“动善时”就是要善于判断形势，把握时机，随机应变。春夏温热，万物繁衍，最需要水。此时，水则蒸云降雨，滋润众生，降温祛暑。秋冬渐寒，万物成藏，水则结为坚冰，凝为霜雪，覆盖大地，恰若天被，保护生灵，遮风御寒。水以不变呈万态，“大道似水”。“动善时”用今天的话来说就是审时度势，把握时机，蓄势待发。成功只属于那些善于发现机会，把握机会，利用机会的人。
